Свидетельства о Богородице

Богоматерь Умиление. Ок. 1300
Монастырь клариссинок, Краков. Польша
Изображение обрезано по краям, произведена цветокоррекция
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:The_Virgin_Eleousa.jpg

Дионисий Ареопагит [1] так описывает своё впечатление от встречи с Богородицей: «…свидетельствуюсь Богом, что, кроме самого Бога, нет никого во вселенной, в такой мере исполненного Божественной силы и благодати. Никто из людей не может постигнуть своим умом то, что я видел и уразумел, не только душевными, но и телесными очами. Исповедую пред Богом: когда я Иоанном, сияющим среди апостолов, как солнце на небе, был приведён пред лицо Пресвятой Девы [2], я пережил невыразимые чувства. Предо мною заблистало какое-то Божественное сияние. Оно озарило мой дух, я чувствовал благоухание неописуемых ароматов и был полон такого восторга, что ни тело моё немощное, ни дух не могли перенести этих знамений и начатков вечного блаженства и небесной славы. От Её благодати изнемогло моё сердце, изнемог мой дух. […] Нельзя себе и представить большего блаженства, чем то, которое я тогда ощутил» [3].

Согласно преданию, у Богоматери были «светлые волосы, острый взгляд под чёрными бровями. Форма лица не круглая и не острая, а продолговатая. Пальцы Её рук были длинны» [4].

Её Сын «много походил на Свою Матерь», — сообщает Никифор Каллист [5], опираясь на дошедшие до него свидетельства [6].

«Урусвати помнит поразительные черты Великого Путника [7]: глаза, лоб и светлые русые волосы», — говорится в книге «Надземное». И далее: «Так необычны были эти черты среди местного населения, что они порождали нелепые россказни» [8].

Богородица «много работала, любимым занятием Её было чтение. Она часто посещала места, освящённые Кровию Её Сына. Одежда была чрезвычайно простая, чтобы не сказать бедная. Всякое слово Её дышало благодатью. Когда Она беседовала с людьми, казалось, что Она беседует с Богом» [9].

Святой Амвросий так описывает Её жизнь: «Она постоянно в чтении Святого Писания и неутомима в трудах, никого Она не обидела, желая всем добра; никем, хотя бы убогим, не гнушаясь, ни над кем не смеясь, но всё, что видела, покрывала Своею любовью. Из уст Её никогда не исходило слова, не приносившего благодати...» [10].

По свидетельству Епифания и Никифора: «Матерь Божия говорила очень мало и только о необходимом и добром: к каждому Она относилась с должным уважением; с каждым человеком вела соответствующую беседу, не смеясь, не возмущаясь, тем более не гневаясь... В Ней не было никакой гордости, во всём — простота, без малейшего притворства...» [11].

Игнатий Богоносец [12] в послании к апостолу Иоанну сообщает: «Много жён у нас желают видеть Матерь Иисусову и только о том и думают, как бы проехать к вам. У нас проходит о Ней слава, что Она преисполнена всяких добродетелей и благодати: тверда в гонениях и бедах, не скорбит в нищете и недостатках, не гневается на озлобляющих Её, но благодетельствует им, помогает бедным, сколько может, особенно любит смиренных и Сама смиренна со всеми. Терпелива Она пред насмешками, которыми осыпают Её еврейские учители и фарисеи. Достойные доверия люди поведали нам, что в Марии, Матери Иисусовой, по Её великой святыне, человеческое естество кажется соединённым с ангельским» [13].

В Учении Живой Этики сказано:

«Мало знает история о Матери Великого Путника, которая была не менее великой нежели Сын. Матерь была из великого рода и собрала в себе утончённость и возвышенность духа. [...] Она заложила в Сына первые высшие думы и всегда была оплотом подвига. Она знала несколько наречий и тем облегчила путь Сыну. Она не только не препятствовала хождениям дальним, но собирала всё нужное для облегчения странствий. Она пела колыбельную песнь, в которой провидела всё чудесное будущее. Она обращала внимание на народ и знала, что он может сохранить сокровище Учения. Она поняла величие завершения и ободряла даже мужей, впавших в малодушие и отречение. Она была готова пережить тот же подвиг, и Ей Сын поведал решение своё, укреплённое Заветами Учителей. Именно Матерь знала о тайне хождений. Не нужно признавать местные обычаи, чтобы понять основание жизни великой Матери. Не обычаи, но утверждение будущего вело волю Матери. О ней, поистине, мало известно, но, говоря о Великом Путнике, прежде всего, следует сказать о Той, которая незримо вела Его по высотам» [14].

«Твёрдо Он шёл, ибо решил в сердце подвиг. Уже был предуказан подвиг, но его нужно было принять всем сердцем, без сомнения и без сожаления. Такое неуклонное движение не поддерживалось никем из окружающих, кроме Матери. Но Её водительство заменяло Путнику все трудные страдания» [15].

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Дионисий Ареопагит (I в.), святой, ученик апостола Павла (см.: Деян. 17.34). Был членом афинского ареопага.

[2] Апостолу Иоанну Христос на Кресте поручил заботиться о Своей Матери (см.: Ин. 19.26–27).

[3] Цит. по: Богоматерь. Полн. иллюстрир. описание Её земной жизни и посвящ. Её имени чудотвор. икон / Под ред. Е. Поселянина. СПб.: Книгоизд-во П. П. Сойкина. (Бесплат. прил. к журн. «Рус. паломник» за 1909 г., кн. I). С. 71.

[4] Филадельф. Заступница усердная. М.: Москов. ред. товарищества «ТВА» (Сиб. центр СП "Интербук"), 1992. С. 86.

[5] Никифор Каллист (ок. 1256–1335), историк церкви, писатель.

[6] Цит. по: Филадельф. Заступница… С. 86.

[7] Великим Путником в Учении Живой Этики назван Христос.

[8] Надземное, 147.

[9] Филадельф. Заступница…, с. 86.

[10] Цит. по: Филадельф. Заступница… С. 86–87.

[11] Цит. по: Филадельф. Заступница… С. 87.

[12] Игнатий Богоносец (Игнатий Антиохийский, ок. 33–ок. 108), святой, ученик апостола Иоанна.

[13] Цит. по: Богоматерь… С. 71.

[14] Надземное, 147.

[15] Надземное, 149.

Опубликовано в другой редакции: Перед Восходом. 2000. № 10